… к понятию субстанции проективизм приходит через определение вещи как постоянной сущности, лежащей в основе чего-то изменчивого. Для проективистов неоспорим факт наличия реального постоянного единства, но это единство вещи, безразличное к смене ее состояний. На самом деле, по мнению Озе, это не что иное, как абстракция, логически выведенная человеческим сознанием из факта собственного бытия. Материя как субстанция, по Озе, есть лишь «метафизическая иллюзия», в то время как понятие материальности как таковой, как свойства вещей, определено существованием действительности духовного мира. В отличие от принятого в материалистической философии постулата о том, что материальная субстанция – это реальная основа сущего, носитель качеств вещей, философ считает, что понятие материи создается мышлением субъекта как форма полагания качеств, воображаемое сущее, которое в действительности представляет собой «проектированную принадлежность друг к другу или соединенность качественных определенностей». <…>
Это происходит следующим образом. Транссубъективный мир субстанциальных субъектов в принципе не может иметь ничего общего с пространством, как системой отношений между материальными объектами, тем не менее, субстанции, действительные существа находятся в объективных (как независимых от отдельных субъектов) соотношениях, определенной координации между собой. Именно эта координация и вызывает возникновение в сознании субъекта понятие о протяженности и материальности внешнего мира. По словам Озе, «всякая черта пространственного созерцания соответствует (координована) определенному видоизменению умопостижимого или беспространственного порядка вещей». Озе считает, что, принимая концепцию субстанциальности субъекта и продуцирования им мира объективных отношений, он решает традиционный философский вопрос о взаимодействии между телом и душой. В ретроспективе историко-философского знания, как считает философ, дуализм разделяет действительность на две части, материю и дух, и при таких предположениях должен требовать, чтобы душа влияла успешным образом на материю и материя каким-то образом взаимодействовала с душой. Все попытки представителей предшествовавших философских теорий разрешить вопрос, как могут вступать друг с другом в некие отношения субстанции, не имеющие никаких точек соприкосновения, оставались бесплодными. Но как скоро мы придем к убеждению, что материя, как и пространство, есть не более чем чисто субъективное явление, хотя для субъекта и наглядное, то при этом сразу устраним все предшествовавшие затруднения. <…>
При объяснении, каковы важнейшие характеристики субстанциального субъекта, Озе уделяет особое внимание тому, что представляет собой его мыслительная деятельность. Его определение таково: мышление – это соотносительная деятельность, осуществляемая субъектом. Если какие-либо два объекта только даны сознанию, воспринимаются им в процессе самочувствия, то они этим еще не мыслятся. Мышлением можно именовать лишь «тот определенный акт души, посредством которого она, одновременно удерживая оба объекта и не изменяя или смешивая их, переходит от одного к другому, дабы восстановить между ними соотношение, которое, в отличие от обеих соотносительных точек, выступает в качестве определенного нового содержания». Это соотношение заключается в том, что производится новое сочетание представлений, либо связанные ранее друг с другом представления разъединяются. <…>
Вслед за Лотце и Тейхмюллером Озе приходит к выводу о том, что, поскольку мир представляет собой совокупность существ, состоящих между собою в взаимных соотношениях, то нет никакого серьезного повода ограничивать духовно-реальное бытие как таковое человеческими личностями и не распространять характера духовности на все вещи, которые могут в различных степенях совершенства участвовать в самости или бытии-для-себя и вследствие этого обладать реальностью.
