Духовное, напротив, не имеет необходимости и не может появляться физически согласно свойству своего бытия. Духовное всегда одно, неизменно, бестелесно, бесформенно. По В.Н. Карпову, справедливо будет назвать духовное абсолютным, безусловным, бесконечным. <…>
… в многообразных философских системах центральным моментом является либо ум, либо абсолютное, либо природа. Потому и философия приобретает характер рационализма как у Канта, Фихте и Гегеля, для которых ядром их философских систем становится ум, который они считают нормой всякого бытия, критерием истины, источником нравственности и религии, пантеизма как у Шеллинга, Окена и Штеффенса, выстраивающих свои философские системы вокруг понимания Абсолютного или Бога как проявляющегося везде, превращающегося во все и в себе самом соединяющего все, или натурализма как у Шульце, центральным моментом философии которого является природа, «существующая по сокровенным своим законам, и из неисследимого своего недра развивающая мир вещественный и нравственный». Сам В.Н. Карпов ядром философской системы полагает метафизическое, мыслимое в сознании, складывающееся, с одной стороны, из абсолютного и чувствопостигаемого, а с другой – из субъекта и объекта, и потому «по значению нашего определения она должна быть отпечатлена типом синтетизма».
Вполне очевидно, что без обращения к философским идеям В.Н. Карпова невозможно выстраивание полного контекста русской философии. По словам еп. Никанора (Бровковича), В.Н. Карпов, изучавший на протяжении всей своей научной жизни все как наиболее актуальные, так и классические философские учения, не увлекся духом своего времени, сумел сохранить собственную самобытность, самостоятельно проложив свой философский путь через густую мглу разнообразных направлений современной философии «к свету, который наиболее ярко и крепко сияет из глубины веков, который не осилили затмить тысячелетия». Безусловно, В.Н. Карпов, составивший целую эпоху в истории русской философии, оказал значительное влияние на формирование оригинальной русской философской культуры.
Весьма важной является попытка В.Н. Карпова установить сущность именно русской философии. Согласно его точке зрения, философия приобретает наибольшее значение и особенно полезна в том случае, если она отражает национальный характер, и потому русским нужна их собственная, оригинальная философия. В 1898 г. в журнале «Христианское чтение» была опубликована статья П.М. Ласкеева, в которой рассматривалась взаимосвязь философских систем В.Н. Карпова и И.В. Киреевского. Согласно мысли П.М. Ласкеева, если В.Н. Карпов пытается философски обосновать истинность православия, то И.В. Киреевский изначально выстраивает свою систему на основании православного вероучения. Тем не менее нельзя не обратить внимание на близость философских позиций В.Н. Карпова и славянофилов, в том числе И.В. Киреевского. Перспективы русской философии, безусловно, связаны с самоосмыслением, формированием большого контекста русской философской культуры, выстраивание которого невозможно без обращения к самостоятельным и оригинальным направлениям отечественной мысли, к числу которых, бесспорно, следует отнести традицию русского метафизического персонализма, у истоков формирования которой стоял самобытный философ Василий Николаевич Карпов… ».
