Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий (1813–1889) – русский философ, логик, педагог и классический филолог, крупный представитель Киевской философской школы, автор первого на русском языке философского словаря под названием «Философский словарь, или краткое объяснение философских и других научных выражений, встречающихся в истории философии» (1876). Подробнее о его жизненном пути и вкладе в закреплении российского философского лексикона рассказывается философом и психологом, д.п.н. А. А. Шевцовым в предисловии к современному изданию «Философского словаря». Приводим выдержки из текста:
Философия России
Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович
Русский философ, учёный, доктор философии и древней филологии, заслуженный профессор и декан историко-филологического факультета университета св. Владимира, действительный статский советник. Ученик Петра Авсенева. (1813-1889)
Под философией в настоящее время можно разуметь такую общую науку, которая рассматривает как начала знания вообще, так и общие понятия о жизни. Необходимость этой науки понятна. Каждая наука имеет свой особенный, частный предмет исследования; каждая рассматривает одну какую-либо отрасль физического либо нравственного мира. Но ни одна из них не входит в рассмотрение общих законов познания; ни одна не объясняет общего смысла жизни, что потребовало бы рассмотрения той связи, какая существует между сознающим и самосознательным началом в нас и вещным миром. А между тем, без объяснения подобных вопросов, различные отрасли знания были бы только сборником, не имели бы органической связи и одушевляющего их высшего единства. На эти-то общие вопросы, касающиеся знания и смысла жизни, обращает свои исследования наука, известная под довольно неопределенным названием философии.
«Сильвестр Гогоцкий (1813—1889), иногда его фамилию писали как Гоготский, родился в Каменец-Подольске, в семье священника, соответственно, учился сначала в семинарии, а потом в Киевской Духовной Академии, куда чуть было не попал досрочно, по решению руководства семинарии, настолько блестящие способности выказывал. Воспротивился решению семинарского начальства отец одаренного мальчика, настояв, чтобы он прошел обучение до конца.
В 1837 году он был оставлен в Академии преподавателем и был утвержден в степени магистра богословия и тут же переименован в бакалавра. С 1842 года он — бакалавр философских наук, а в 1848 — экстраординарный профессор. Одновременно с преподаванием в Духовной Академии Гогоцкий начинает преподавать и в Киевском университете святого Владимира, куда и переходит из духовного звания в 1850 году. Но год этот был для русской философии черным — ее полностью запретили преподавать в гражданских учебных заведениях. Поэтому Гогоцкий вынужден был работать цензором, а потом преподавал педагогику или, как это называли тогда — педагогию. А также психологию, логику и историю философии после восстановления кафедры.
О выдающейся образованности Гогоцкого и его способностях ярко свидетельствует один из его учеников: «Как видно, получение докторской степени сопряжено было для С. С. с такими трудностями, с какими оно, кажется, никогда, ни прежде ни после, не было соединено. Обыкновенно для этого требовалось и требуется только представление докторской диссертации и публичная защита ее; устное же и письменное испытание полагается только при соискании ученой степени магистра, и производится обыкновенно большею частию на русском языке, и никогда на одном латинском. Да и требование, чтобы степень доктора философии соединена была непременно со степенью доктора древней филологии, в наших университетах необычно и «как будто нарочно придумано было для того, чтобы вовсе не было у нас докторов философии и древней филологии, как то и вышло». Но как ни велики были трудности, поставленные Сильвестру Сильвестровичу на пути к искомой им докторской степени, он вышел из них не только с честию, но и со славою. Что он с честию мог выдержать какие угодно испытания по наукам философским, это само собою понятно; но как он мог выдержать испытание по древней филологии, производившиеся на одном латинском языке такими знатоками древней филологии, как бывшие в то время профессоры Университета св. Владимира Нейкирх и Деллен, обыкновенно читавшие лекции по латыни?».
Гогоцкий не только был потрясающе образован, но, похоже, являлся одним из сильнейших наших философов той поры. Кроме собственно богословских работ, он много писал о современной философии, начиная с Канта. Но основным его увлечением все же был Гегель. Впрочем, для этого издания гораздо важнее сказать о том, что с 1857 по 1871 годы он издавал труд, значение которого для философии переоценить невозможно. Несмотря на запрет философии, Сильвестр Сильвестрович решается издать то, что сопоставимо с существованием целых философских кафедр — философскую энциклопедию, способную поддерживать интерес и определенный уровень знаний о философии даже в отсутствие ее преподавания. И он завершает свою работу, издав «Философский лексикон» в четырех томах в пяти книгах. <…>
Сейчас мы, как бы безусловно, знаем, что философия состоит из двух основных разделов: онтологии и гносеологии. То есть науки о бытии того, что есть, сущего, и из науки о том, как мы можем познавать это сущее. Такое деление науки выглядит очевидным настолько, что мы не задумываясь принимаем высказывания вроде тех, что утверждают, что гносеологический вопрос, то есть вопрос о познании, занимал всю философию Нового времени, начиная с Декарта. То, что вопрос о том, как мы познаем и как вообще возможно познание, действительно занимал философов все последние века, бесспорно. Но вот был ли он гносеологическим? Иными словами, осознавали ли сами философы, что занимаются вопросом о том, как мы познаем, и что этот вопрос — часть философии как науки? Понятие «гносеология» — в значении «теории познания» — весьма позднее. И хоть в некоторых философских работах можно прочитать, что оно используется с начала девятнадцатого века, это не так. В действительности, философы до восемнадцатого века, похоже, вообще не очень задумывались, возможно ли сомнение в самой способности к познанию. Сомнения Декарта, Локка и других относятся уже к итогам познания, но само познание для них данность и ни в коей мере не является предметом исследования, и они не испытывают потребности в какой-то особой науке о познании. <…>
В 1848 году Гогоцкий, как пишет в его биографии Д.В. Поспехов, при получении магистерской степени по философии, сдавал экзамен по «психологии, логике с теориею познания, метафизике, нравоучительной философии, философии права и истории философии». Это свидетельство показывает, что к середине девятнадцатого века русская философия еще не знает понятия «гносеология». Хотя, надо отметить, что сами наши философы той поры могли использовать слова с греческим корнем гноти, как и эпистеме, как это делает, например, Федор Голубинский в «Лекциях по философии».
И «Лексикон» Гогоцкого определенно свидетельствует о том, что это еще личное словоупотребление. Он, как большая философская энциклопедия, не мог не закрепить устоявшиеся словосочетания, придав им значение общепринятых научных терминов. Но он определенно не знает ни гносеологии, ни эпистемологии, Лексикон имеет статью «Познание» и говорит в ней, как и в некоторых других статьях, о Теории познания.
Возрождение философии в 1863 году совпало со временем, когда физиологи, возглавляемые в России Сеченовым и озверелой редакцией «Современника», требуют отдать им психологию и вслед за своими европейскими учителями изгоняют из нее душу и превращают в психофизиологию. Напор естественников и желтой прессы был настолько силен, что после шестидесятых даже профессора духовных Академий уже не могут говорить о психологии, не приводя данных о нервной системе… То есть стыдятся говорить о душе, переходя на разговор о психике. <…>
С семидесятых годов девятнадцатого века русская философия становится профессиональной, но Малой философией. И в «Философском словаре» Гогоцкого, выходящем всего через несколько лет после издания последнего тома «Философского лексикона» внезапно, как само собой разумеющееся, появляется статья «Гносеология». После этого само понятие гносеологии становится одним из важнейших для русской философии, и в свет выходят множество работ философов нового поколения, посвященных этому понятию. Именно так рождается новая, Малая философия, утерявшая почти все свои составные части, зато обретшая науку о том, как мы можем познавать. А с ней, кажется мне, вернувшая свой главный предмет, обозначенный еще Сократом и Платоном как познание самого себя.
Словари не устаревают. В них отражается путь, которым мы пришли туда, где обнаруживаем себя, когда обращаем взор от внешнего мира к себе. Словари — это орудия самопознания целых народов, и это путь, которым можно выбраться из тех идеологических ловушек, в которых мы оказываемся в погоне за модой или прогрессом… Без «Философского словаря» Сильвестра Гогоцкого, русская философия никогда не будет полной и самостоятельной в числе других мировых философий».
Основные работы С.С. Гогоцкого
- «Критическое обозрение учения римской церкви о видимой главе церкви» (1841)
- «Критический взгляд на философию Канта» (1847)
- «Введение в педагогику» (1855)
- «Философский лексикон», т. I—IV, (1857—1873)
- «Обозрение системы философии Гегеля» (1860)
- «Несколько мыслей по поводу сочинения: Немецкая психология в текущем столетии, историческое и критическое исследование с предварительным очерком успехов психологии со времен Бэкона и Локка» (1867)
- «Введение в историю философии» (1871)
- «Философский словарь» (1876)
- «Философия XVII и XVIII вв. в сравнении с философиею XIX в. и отношение той и другой к образованию» (1878-1884)
- «Об историческом развитии воспитания у примечательнейших народов древнего мира» (1853)
- «О различии между воспитанием и образованием в древние и новые времена» (1874)
- «О высшем образовании в применении к женщине» (1878)
- «Краткое обозрение педагогики» (1879)
- «Программа психологии» (1880-1881)
- «Голос из Юго-Западной Руси» (1859)
- «Заметки на статью г. Грабовского: Ответ поляка русским публицистам, по вопросу о Литве и Западных губерниях» (1862)
- «Галиция, галицкие русины и их стремления в религиозной, умственной и литературной жизни. Из путевых записок, ведённых за границей в 1861 г.» (1863)
- «На каком языке следует обучать в сельских школах Юго-Западной России» (1863)
- «О русском языке» (1863)
- «О необходимости ремесленных школ для православного русского населения в Западных губерниях» (1864)
- «Объяснение (по поводу статей украинофилов): 1) о церковно-приходских школах, 2) о русском языке, на котором должно происходить обучение народа в Западной и Юго-Западной России, 3) об отношении нашего Запада и Юго-Запада к Великой России» (1864)
- «Критический разбор послания о федерации» (1864)
- «О необходимости русского языка в элементарных школах Западных губерний» (1875)
- «Ещё несколько слов об украинофильстве» (1875)
- «Украинофильство с его затеями о двутекстных учебниках» (1881)
Список очерков о философе
….