Разноречивость философских позиций теоретиков российской социал-демократии и та острота, с которой между ними велась полемика по основным философским вопросам в начале XX в., стимулировали в этот период интерес Юшкевича к выяснению взаимоотношений между философией как специфической формой духовной деятельности и марксизмом. Согласно Юшкевичу, сущность марксизма антиномична. Он соединяет в себе научное мировоззрение как воплощенный дух здорового критицизма и свободы творчества и политологическую программу, вероучение, требующее следования ортодоксии. Столкновение этих начал определяет тенденцию развития марксизма.
Юшкевич убежден, что идейные споры в среде сторонников марксизма — это первый шаг на пути «культурного расширения марксизма» (На тему дня // Вершины. Кн. 1. СПб., 1909. С. 390). Он подчеркивает, что «потенциальный марксизм… универсален, всеобъемлющ; ничто человеческое, ничто культурное ему не чуждо. Религия, этика, эстетика, вопросы литературы, критики — на все это он должен дать свои ответы… определенные, ясные, связанные в одно стройное органическое целое».
В дальнейшем Юшкевич обращается к изучению феномена философии. Он расширяет свое представление о природе философского знания. В работе «Мировоззрение и мировоззрения», где анализируются различные трактовки сущности философии в мировой философской мысли конца XIX-начала XX вв., Юшкевич приходит к выводу, что подлинная философия совсем не наука, а только наукообразна, и в своем развитии подчиняется поэтому совсем иной закономерности, чем развитие науки. Развитие философии, по Юшкевичу, происходит не путем накопления знания, а через изменение мироощущения. Философия есть некая целостная образно-эмоциональная реакция личности на мир, которая неверно принимается за общезначимый вид познания. В философии выделяется ядро — философская интуиция, имеющая истоки в глубинах нашего интимного «я», и оболочка, призванная оправдать эту интуицию и потому имеющая наукообразный вид (О сущности философии // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение. М., 1990).
Различные философские системы представляют собой своеобразные проекции наружу интимного «я». Согласно Юшкевичу, судьбы философии определяются взаимосвязью трех факторов: индивидуально-психологического, определяющего многообразие систем, социального, производящего отбор тех или иных реакций на мир в каждую конкретную эпоху, а также фактором уровня развития науки, определяющим форму логических построений. В своих взглядах на природу филос. Ю. в ряде работ сближался с позицией представителей философии жизни».
