Переходя к частному соотношению между мыслящим духом и бытием, философ-академист исследует данное отношение 1) со стороны духа и 2) со стороны бытия. Со стороны духа, полагает он, можно анализировать способности, которыми он познает бытие; со стороны же бытия можно рассматривать, как оно становится перед духом и как дает ему постигать себя. Познавательные способности человека по степени своего развития и деятельности сводятся Новицким к двум главным группам: низшим и высшим способностям. К низшим познавательным способностям философ относит чувства внешние и внутренние. Посредством внешних чувств человек наблюдает богатство и разнообразие явлений мира вещественного; без них невозможно никакое познание внешней действительности. Но не во внешних чувствах, утверждает Новицкий, заключается источник философского знания. Внешние чувства наблюдают в вещах явления частные и изменяющиеся, а философия ищет в них всеобщее и существенное; внешние чувства не выступают из круга мира физического, где все подчинено суровому закону естественной необходимости, а дело философии – проникнуть в мир нравственной свободы и постичь высшее назначение чувственно-разумных существ.
В то же время, как подчеркивает философ, чувства не являются излишними в деле философствования, предоставляя сознанию разнообразную действительность внешнего бытия, они не только возбуждают дух к философствованию, поддерживают и питают его деятельность, но и доставляют те опытные познания, которые частично входят в философию как сведения вспомогательные, а частично составляют среду для применения высших, идеальных ее понятий. Что касается чувства внутреннего, то оно «возвещает нам только о явлениях и состояниях нашей души, о наших убеждениях и требованиях сердца, но не указывает на их предметы, положенные вне круга нашей личности». Через внутреннее чувство человек ощущает собственно явления его внутреннего, духовного мира, ощущает движения и состояния своей души; в силу этого внутреннее чувство служит дополнением к деятельности внешних чувств, к эмпирическому постижению действительности. <…>
Однако сердечное чувствование как непосредственное убеждение, продолжает рассуждать киевский философ, для того чтобы перейти в знание, должно еще найти для себя орган в какой-либо познавательной способности. Таким органом на низшей степени развития духа, к которой принадлежит и внутреннее чувство, является фантазия, которая, овладевая всеми (включая идеальные) чувствованиями, возводит их в представления, располагает ими произвольно, по закону лишь возможности, и, таким образом, предвосхищая деятельность рассудка, подобно ему то сближает, то противопоставляет между собой эти представление, и этим развивает свое воззрение на философское содержание, затаенное в чувстве. Идеи разума, воспринимаемые сердцем и фантазиею, есть общее достояние человечества и составляют содержание так называемой естественной религии. Но идеи в виде чувствований и представлений недостаточны и для естественной религии, а еще более для философии. Для того чтобы эти идеи перешли в знание, необходим особый орган познания, и таким органом, по мысли Новицкого, является рассудок. <…>
Рассудку, подчеркивает философ, не свойственно знание непосредственное: как сила суждения, он может свободно двигаться в своих понятиях, переходя от частей к целому, от действий к их причине, и наоборот, и таким образом делать соображения и умозаключения и посредством их доходить до новых выводов; хотя и эта его деятельность ограничивается определенным кругом понятий. Пользуясь готовым содержанием, рассудок не входит в непосредственное соприкосновение ни с миром чувственным, ни с миром сверхчувственным, поэтому «он есть виновник познания посредственного, в котором сознание прозирает в предмет сквозь понятие отрешенное от предмета, вознесенное над ним, хотя потом и прилагаемое к нему». Деятельность рассудка, предметная по своему содержанию, но отрешенная от предметов по своей форме и потому свободная, есть самое обдуманное и отчетливое выражение непосредственного, как реального, так и идеального ведения и называется мышлением. Рассудок в мышлении движет и воспроизводит представления произвольно, но по целям истины, по закону действительности; по внутреннему произволу он обращает свое внимание на то или другое данное содержание, на те или другие представления и, вызывая их к сознанию то посредством углубления или анализа, разлагает их на простейшие элементы, чтобы открыть действительно лежащее в основании их всеобщее, то, наоборот, посредством построения или синтеза из общего выводит и поясняет частное, действительно в нем или под ним заключающееся. <…>
