Философия России

Каган Моисей Самойлович

Советский и российский философ и культуролог, специалист в области философии и истории культуры, теории ценности, истории и теории эстетики. Доктор философских наук, профессор. Ветеран Великой Отечественной войны. (1921-2006)

/
/
Каган Моисей Самойлович

Длительное время теоретическая мысль пыталась свести человеческую деятельность к какому-то одному ее виду — к политической активности (по Аристотелю), к мышлению (по Линнею), к игре (по Хейзинге) и т.д. и т.п. Затем, когда все очевиднее становилась ограниченность подобных решений проблемы, на смену концепциям, упрощавшим реальное положение вещей, стали приходить такие, в которых человек и его деятельность представали во всей их сложности и многомерности, но при этом никак не раскрывали тайны своей организованности. В лучшем случае наличие такой организованности постулировалось, но ее законы не выявлялись, и исследователи ограничивали себя возможно более полным описанием составных частей изучавшихся ими объектов. Однако при невыявленности связи этих частей, т. е. структуры целого, его внутренней упорядоченности и организованности, изучение его компонентов рождало о нем представление как о некоем конгломерате элементов, необходимость и достаточность которых никак не могла быть установлена, равно как соподчиненность одних и рядоположенность других.

М. С. Каган

Моисей Самойлович Каган (1921–2006) — советский и российский философ, искусствовед, специалист по теории культуры, философской эстетике и теории ценностей. Подробнее о его идеях рассказывается в статье отечественного философа, д.ф.н. В. Н. Сагатовского (1933–2014) «М. С. Каган и будущее нашей философии». Приводим выдержки из текста:

«Прочитав книгу М.С. Кагана «О времени и о себе», я был удивлен некоторым, на мой взгляд, несоответствием удельного веса материала, посвященного проблемам эстетики и искусствознания с одной стороны и вкладу автора в развитие философии в целом — с другой. В работе П.В. Алексеева «Философы России XIX-ХХ столетий» (М., 1999) Каган также характеризуется как «специалист по эстетике, этике, культурологии». Никто не сомневается в значимости того, что сделал Каган как специалист в области эстетики, искусствознания и культурологии. 

Но я хочу обратить внимание именно на другую сторону: Каган и философия как целостная сфера духовной жизни; поразмышлять о нем как о философе.

В 70-е годы на вопрос, кого я считаю наиболее сильными советскими философами, я отвечал так: «М.С. Кагана и А.И. Уёмова». В то время я твердо стоял на диалектико-материалистических позициях и столь же убежденно исходил из 11 тезиса Маркса: объяснять мир надо для того, чтобы изменить его к лучшему (последнюю точку зрения я разделяю и сейчас). Деятельностная ориентация в соединении с материализмом могла означать для меня только одно: философ должен мыслить четко, доказательно, системно и конструктивно, т.е. предлагать работающую методологию, а не самовыражаться в разговорах вокруг да около. Перечитайте первую главу «Человеческой деятельности», книги, опубликованной М.С. Каганом в 1974 г. и не утратившей в целом своей актуальности, и вы поймете, с каким восторгом я должен был тогда это воспринимать. В отличие от позитивистской аналитической строгости я увидел в работах Кагана не изобретение формальных конструкций, но направленность системности и конструктивности на гуманитарную сферу и тем самым — анализ, поставленный на службу синтезу. Собственно, я и произнес ключевые слова, характеризующие Кагана как философа: системный синтез в гуманитарной сфере человеческой деятельности. Такая направленность привела к разработке соответствующей методологии и онтологии.

Но встреча с Моисеем Самойловичем открыла для меня не только единомышленника, но и человека, способного своим примером и реальными делами оказать моральную поддержку, понять в нестандартной ситуации, просто прийти, когда надо, на помощь. <…>

Чтобы понять характер и роль того вклада в развитие философии, который внес системный и деятельностный подход в их кагановской интерпретации, надо соотнести определенные качества Кагана как философа и человека с ситуацией, сложившейся в советской философии в 70-е годы ушедшего столетия. Иначе говоря, показать, каким образом ему удалось дать определенный Ответ на Вызов, предложенный данной ситуацией. В методологии к этому времени окончательно выявилась бесперспективность для развития философии конкурирующих сторон — современной формальной и так называемой диалектической логики. Не имея возможности рассматривать здесь это спор, скажу лишь, что я далек от отрицательного отношения в целом к обоим этим направлениям. Каждое из них имеет свои достоинства, так сказать, на своем месте. Но думаю, что стратегическая линия развития философского мышления таким местом не является. Формально-логические модели — это чистые структуры, не ориентированные на обслуживание определенных содержательных функций. Содержанием методологической функции философии является категориальная рефлексия сущностных сторон человеческого отношения к миру, т.е. универсальных видов человеческой деятельности. Прежде чем говорить о возможности применения формальных методов, надо построить содержательную модель этой системы. Диалектическая же логика, замахнувшись на то, чтобы схватить в понятиях процесс становления (задача, на мой взгляд, столь же недостижимая, как и гегелевская попытка этими же средствами дать портрет Бога), могла прийти только к провозглашению законности противоречия в одном и том же отношении. Это справедливо относительно Абсолюта (дао, вещи в себе, непостижимого и т.п.), но совершенно не годится для построения опять-таки содержательной модели, отображающей реальную стратегию человеческой деятельности. Требовалось найти какой-то иной путь для реализации верного, но пока ещё слишком обще сформулированного и явно не готового к формализации основного принципа диалектики — принципа конкретности истины. <…>

Не надо смешивать моду на кибернетику, системный подход, синергетику и т.п. с подлинной отзывчивостью на новые способы решения серьезных проблем, когда направленность интереса задается не «позой мудрости», но именно любовью к мудрости, стремлением создавать работающие концепции. Такая конструктивность не столь уж часто встречается в гуманитарной сфере, где порой куда более ценится эрудированный поток ассоциаций. Но именно эта конструктивная отзывчивость на новизну как средство решения проблемных ситуаций и позволила Моисею Самойловичу сделать его основной вклад в философию: разработать свои варианты системного и деятельностного подходов, взятых в единстве, и построить на основе этой методологии онтологическую картину, оказавшуюся весьма эффективной в самых различных сферах гуманитарного знания. Как я уже оговаривал, в задачу этой статьи не входит анализ интерпретации этой схемы на эстетику, искусство и теорию культуры. Мы рассмотрим значение предложенной методологии в её общем виде (что явилось ответом на проблемную ситуацию в методологии), а затем покажем её роль в решении проблем, возникших в социальной философии (и в самом общем плане — в философии культуры) и философском учении о человеке. Центральными работами М.С. Кагана для этого круга проблем являются: Человеческая деятельность. Опыт системного исследования. М., 1974; Мир общения: проблема межсубъектных отношений. М., 1988; Системный подход и гуманитарное знание. Избранные статьи. Л., 1991 (сборник выпущен к 70-летию М.С. Кагана); Философия культуры. СПб., 1996.

Меня всегда раздражало выражение «системно-структурный подход»: как будто любая структуризация, любое упорядоченное множество уже есть система! Естественно, нельзя отрицать роль исследования структуры в рамках системного подхода, но такое исследование, наверное, столь же древнее, как и сама наука, а системный подход оказывается востребованным во вполне определенной ситуации. Суть этой ситуации заключается в необходимости по заданной функции (свойству, качеству) найти (создать) ответственную за них структуру. Например, создать новое химическое вещество с заданными свойствами, спроектировать город под определенный тип производства и расселения, построить модель специалиста или научной организации под решение определенных проблем. <…>

М.С. Каган поставил вопрос о «системном отношении к системному подходу» (так называлась одна из его статей), т.е. попытался рассмотреть все его аспекты в рамках единого целого. На мой взгляд, можно выделить три основных достоинства кагановской концепции. Первое уже названо, второе состоит в подчеркивании требования необходимости и достаточности как важнейшей характеристики системного подхода, третье — в практическом понимании центральной роли структурно-функционального аспекта. Любая сложная система существует в статике и динамике, а последняя предстает как функционирование и развитие. Соответственно, делает вывод Каган, системный подход включает в себя предметный (изучение компонентов системы и связей между ними), функциональный и исторический аспекты. Конкретизация этих аспектов позволяет затем понять «систему системного подхода» как взаимодействие следующих видов анализа: компонентного, структурного, внутреннего и внешнего функционирования, генетического и прогностического. Тем самым удается преодолеть экспансию чисто структурной интерпретации и сделать несостоятельными и поныне порою встречающиеся утверждения о якобы принципиальной неисторичности системного подхода. Особенно хочется отметить роль необходимости и достаточности как требования системного подход, (позднее я писал о принципе необходимости и достаточности как основном принципе системного исследования и проектирования). М.С. Каган говорит о том, что, двигаясь от целого (системы) к частям, требуется осознать их как необходимые и достаточные для существования системы в целом. Когда такое требование сформулировано, то оно может выглядеть как само собой разумеющееся. Но я всегда спрашиваю скептиков, объявляющих философские принципы «банальными»: «Так почему же вы им не следуете?» <…>

М.С. Каган нигде не говорит прямо о том, что структурно-функциональный аспект системного подхода играет в нем системообразующую роль. Более того, он подчеркивает, что системный подход не сводим ни к одному из своих аспектов, что они «являются лишь компонентами более сложной и богатой методологической системы». И всё же я думаю, что и из основополагающей роли принципа необходимости и достаточности и из самой практики применения системного подхода в работах Кагана следует выделение особой роли именно этого аспекта. В самом деле, в чем непосредственно представлена целостность системы? В её интегральном качестве, т.е. в тех свойствах, сохранение которых обеспечивается в статике, в той функции, которую она выполняет (в функциональной динамике) и в тех характеристиках, на достижение которых направлена динамика её развития. Во всех этих случаях именно структура, как совокупность отношений и связей между компонентами, (при наличии определенных внешних условий) оказывается необходимой и достаточной для сохранения, проявления и смены качества (функции). Поэтому даже и в историческом аспекте мы будем двигаться от изменяющихся функций к изменяющимся структурам (к тому, что, как говорят в синергетике, дает начало новой «стреле времени»). Таким образом, системный подход оказывается той искомой методологией (по крайней мере, её существенной частью), которая способна обеспечить конкретную содержательность в условиях современного исследования и проектирования. <…>

Применение системного подхода в различных областях гуманитарного знания опосредовано у М.С. Кагана другим методолого-онтологическим блоком — разработкой теории деятельности и деятельностного подхода. Системный подход к самой человеческой деятельности поставил перед исследователем вопрос о её природе и месте в системе философских категорий. В этой области я хотел бы остановиться на трех основных моментах кагановской концепции, которые мне представляются наиболее значимыми. Во-первых, это придание понятию деятельности категориального статуса. Во-вторых, рассмотрение вопроса о соотношении деятельности и общественных отношений, соответственно — культуры и общества. В-третьих, построение системы основных видов человеческой деятельности.

Каган понимает под деятельностью способ существования человека, подчеркивая, что «деятельностью является работа мысли в такой же мере, как и работа руки, процесс познания в такой же мере, как человеческое поведение». Деятельность предстает как целостная характеристика именно человеческого способа отношения к миру. Отсюда совершенно естественно вытекает преодоление ограниченного понимания деятельности, характерного для индустриальной культуры, т.е. сведения её к субъектно-объектному отношению (познать и преобразовать мир). Межчеловеческие отношения при этом остаются в тени; подразумевается, что по отношению к «делу» они играют только обслуживающую роль (так сказать, «делократическая» позиция). Многие наши философы и психологи считали и считают такую позицию само собой разумеющейся. Но тогда не надо объявлять принцип деятельности ведущим в объяснении человеческого бытия, ибо человек не сводится к своему внешнему функционированию относительно природы. Конечно, не стоит спорить о словах: можно было бы сохранить термин «деятельность» для обозначения субъектно-объектных отношений, а субъектно-субъектные назвать общением. Принимая последнее словоупотребление, Каган включает общение в систему деятельности, поскольку целостно человеческое бытие немыслимо без единства субъектно-объектных и субъектно-субъектных отношений. <…>

Положительная суть кагановского решения проблемы заключается, на мой взгляд, в том, что деятельностный подход позволил ему различить общественные отношения и культуру как разные, взаимодействующие, но не сводимые друг к другу стороны социокультурной реальности. Культура производна от деятельности человека и объединяет в процессе и результатах деятельности общество, природу и человека. В то же время культура преображает мир по законам общества. Социокультурная реальность в целом, стало быть, и объективно детерминирована и является результатом опредмечивания деятельности. Но эти две стороны не надо смешивать. Полемизируя с М.Я. Ковальзоном, обвинявшим Кагана в «отступлениях от марксизма», М. С. Каган подчеркивает: «Деятельность человека развертывается в социальной среде, управляется социальными потребностями, развивается по законам общественного развития, но ни предметные продукты деятельности, ни сам способ деятельности не являются »обществом». Если под «обществом» понимать не бытие социальной формы движения в целом, но именно общественные отношения, формирующиеся в деятельности, которая, в свою очередь, живет по их объективным законам, то такой подход бесспорен. Однако придание деятельности самостоятельной функции уже настораживает ортодоксов. <…>

Стремясь представить деятельность как систему её основных видов, Каган сознательно выступает против эклектики и руководствуется требованием необходимости и достаточности. Его «пятичленка» явилась серьезным шагом в осмыслении категориальной структуры деятельности. <…> … совершенно логично выделить преобразовательную деятельность, направленную на изменение объектов любой природы (включая и человека в том отношении, в котором он является объектом); познавательную деятельность, дающую знание о преобразуемых объектах; ценностно-ориентационную деятельность, дающую информацию об отношении субъекта к объектам преобразования и познания, о его ценностях; коммуникативную деятельность или общение, поскольку деятельность должна обеспечить не только субъектно-объектные, но и субъектно-субъектные отношения; и, наконец, художественная деятельность, обеспечивающая, по мнению автора, связь и единство всех других видов. Эту исходную схему можно, конечно, конкретизировать, уточнять её отдельные характеристики, а также дополнять, но безусловно она составляет прочную основу дальнейшей структуризации. <…>

В построении системы видов деятельности, помимо её непосредственного значения, достигается единство системного и деятельностного подходов. Это единство имеет два аспекта: методологический и онтологический. В методологическом плане это означает, что в исследовании любой гуманитарной области (культуры в целом, искусства и его отдельных видов и т.д.) необходимо понять их как проявление деятельности и в то же время системно (что и демонстрирует М.С. Каган во всех своих работах). А сама система видов деятельности есть как бы исходная онтологическая матрица, которая с одной стороны наполняется в каждой из конкретных областей своим специфическим содержанием, а с другой — предъявляет требование и дает возможность междисциплинарного синтеза. И эти возможности М.С. Каган также реализует по максимуму. <…>

Системно-деятельностный подход М.С. Кагана безусловно является творческим развитием диалектико-материалистической философии. И если мы признаем, что в марксистской философии, взятой в целом, содержатся необходимые элементы для дальнейшего развития философии, то тем более это справедливо по отношению к тому, что сделал Каган. Я не представляю себе ни новый уровень синтеза в философии, ни междисциплинарного синтеза в гуманитарном знании без овладения системно-деятельностной концепцией, без строгого системного мышления, без систематизации основных видов деятельности, без системно-деятельностного понимания человека и культуры. Без всего этого философствование действительно превратится в какой-то вид литературы, причем, на мой вкус, весьма занудный и мало эстетичный.

Итак, вклад Кагана необходим для развития философии. Необходим, но недостаточен. Такова предельно краткая формулировка наших разногласий. <…>

М.С. Каган остался в рамках марксистской парадигмы. И его последовательность вызывает у меня глубокое уважение, но — не согласие. Надо сказать, что в области исторического материализма я, наверное, никогда не был марксистом. Здесь мной принимались, пожалуй, только два положения: необходимость радикального изменения мира и человека в направлении максимального устранения отчуждения и столь же непререкаемая необходимость делать это на основе знания объективных законов естественноисторического процесса их развития. <…>

В 80-е годов начался мой дрейф и за пределы диалектического материализма. Его в определенном отношении можно сопоставить с эволюцией Г.С. Батищева, прошедшего путь от классического марксиста в ильенковском духе до, по сути свой, религиозного философа. Правда, я классическим марксистом не был и религиозным философом не стал. Но когда Батищев — один из зачинателей разработки деятельностного подхода поставил вопрос о его границах и выдвинул замечательную идею глубинного (запорогового) общения человека с духовными основами бытия, я полностью принял эту идею. А до понимания пределов применимости системного подхода дошел уже совершенно самостоятельно. Говоря кратко, я понял, что системно-деятельностный подход абсолютно адекватен (необходим и достаточен) в интервале субъектно- объектных отношений, оказывается недостаточным в субъектно-субъектных отношениях (применимым лишь в той мере, в какой они могут быть объективированы) и неадекватным при общении души и духа, экзистенции и трансценденции в том смысле, как это понимал К. Ясперс. <…>

Мне как-то пришлось встретиться даже с такой точкой зрения, что Каган, мол, блестящий предметник, знаток искусства, но… не философ. Разумеется, я не разделяю последней части этого суждения, но понимаю его причину. Она заключается в абсолютизации роли отдельных уровней философствования. Можно, к примеру, услышать: «Рассел — не философ, у него нет метафизической глубины» или «Хайдеггер — не философ, у него нет четкого логического мышления». Ни Рассел, ни Хайдеггер не являются моими любимыми мыслителями, но я не сомневаюсь, что оба они философы. Только работающие на разных уровнях философствования, взаимодополнительность которых обеспечивает, в конечном счете, целостное развитие философии. Давайте будем уважать друг друга за сделанное, а не упрекать в том, что предпочитаем поднимать разные пласты в Общем деле. Но тут возникает вопрос: а почему мы выбираем между тем, чтобы оставаться на одном уровне или переходить на другой? Глубоко прав Ницше, сказав, что если мы хотим понять тайну той или иной философии, надо понять психологию её творца. <…>

Но и на самых «романтических» уровнях не надо забывать о трезвых предупреждениях рационального реализма. Иначе, как показывает трагизм истории, мечта о целостности может обернуться и тоталитаризмом и иррациональным произволом. Так что от системного подхода не уйти ни на каком уровне. И я, к примеру, благодарен Моисею Самойловичу за его жесткую и нелицеприятную (устную) критику некоторых моих типично интеллигентских утопических иллюзий середины 90-х годов. Но надо также помнить и о том, что не всё в человеческом бытии может быть названо словом и уложено в схему. Точнее: внутри общей системной схемы обнаруживается то, что можно только пережить или причаститься к нему через «мудрость молчания». Система расставляет опознавательные знаки на пути к целому. Деятельность перестает быть суетной, пережив присутствие, которое дается в глубинном общении. Рационалист, естественно, спросит: «Присутствие чего?» (О живучесть Парменидовской традиции!) Но нельзя говорить о несказанном».

Основные работы М.С. Кагана

  • «Эстетическое учение Н. Г. Чернышевского» (1958)
  • «О прикладном искусстве: Некоторые вопросы теории» (1961)
  • «Начала эстетики» (1964)
  • «Морфология искусства: Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств» (1972)
  • «Братья Антуан, Луи и Матье Ле Нэн» (1972)
  • «Человеческая деятельность (Опыт системного анализа)» (1974)
  • «Социальные функции искусства» (1978)
  • «Ладо Гудиашвили» (1983)
  • «Мир общения: Проблема межсубъектных отношений» (1988)
  • «Системный подход и гуманитарное знание: Избр. статьи» (1991)
  • «Mensch — Kultur — Kunst. Systemanalytische Untersuchung» (1994)
  • «Град Петров в истории русской культуры» (1996)
  • «Философия культуры» (1996)
  • «Философская теория ценности» (1997)
  • «Эстетика как философская наука» (1997)
  • Введение в историю мировой культуры» (кн. 1 — 2000, кн. 2 — 2001)
  • «Искусствознание и художественная критика: Избранные статьи» (2000)
  • «Се человек: Рождение, жизнь и смерть в «волшебном зеркале» изобразительного искусства» (2001)
  • «О времени, о людях, о себе» (2005)

Список очерков о философе

….

Поделиться:

Перейти в раздел Философия России

Третья методологическая школа П.Г. Щедровицкого

Формат: очно | Начало: 28.09.25

До начала школы осталось:

00
Дни
00
Часы
00
Минуты

Третья Методологическая школа будет проходить с 28 сентября по 4 октября 2025 года в Черногории, г. Херцег-Нови.