…сложность душевных явлений такова, что, если бы эксперимент и был реально приложен к ним, мы столь же мало знали о явлениях и после эксперимента, как до него. Мысль может возникать путем логическим, через ассоциацию, вследствие волнений, по поводу желаний; одно и то же явление возникает вследствие многих причин, как над ним экспериментировать?
Михаил Иванович Владиславлев (1840–1890) – русский философ, логик, психолог, профессор Санкт-Петербургского университета.
Внес значительный вклад в развитие академической философии и российской философской культуры в целом. В. С. Соловьев называл Владиславлева «единственным в русских университетах профессором философии».
Подробнее о его творческом пути рассказывается в статье к.п.н. Э. В. Тихоновой «Михаил Иванович Владиславлев — основоположник системы философского и психологического образования в Санкт-Петербургском университете».
Приводим выдержки из текста:
«Один из родоначальников Петербургской школы философской психологии. Он стоял у истоков профессионально-философской традиции в России (если не считать зачатков профессорской корпорации среди философов 20-40-х гг. XIX в.). Путь М. И. Владиславлева к философской профессуре, его деятельность на университетской кафедре, а позже — на посту ректора университета, его роль в становящейся в 60-е гг. XIX в. в России светской философской культуре представляют собой если не уникальное, то, во всяком случае, выдающееся и даже пионерское явление. <…> Историко-научный интерес к личности и деятельности М. И. Владиславлева с учетом вышесказанного не вызывает сомнения. Однако его творчество и роль в профессионализации русской философии и психологии остается практически неисследованными, а имя М. И. Владиславлева известно лишь узкому кругу историков философии, логики и психологии. Современники и коллеги достаточно высоко оценивали значение работ М. И. Владиславлева и его роль в деле организации системы философского и психологического образования. В год смерти ученого вышло сразу несколько серьезных публикаций, посвященных его творчеству. <…>
С историко-философской точки зрения высокая оценка М. И. Владиславлева как автора монографии «Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы» (1869) содержится в работе А. Ф. Лосева «Бытие — Имя — Космос» (М., 1993). Упоминается имя Владиславлева и в другой книге А. Ф. Лосева «В. Соловьев и его время» (М., 1990). В остальных трудах по истории русской философии — причем не только советских авторов (например, Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX — XIX вв. Л., 1989), но и представителей русского зарубежья (Зеньковский В. В. История русской философии: в 2 т. М., 1991; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991) имеет место полное игнорирование М. И. Владиславлева.
Обзор критико-публицистической деятельности М.И. Владиславлева периода его сотрудничества в журналах М. М. и Ф. М. Достоевских «Время» и «Эпоха» представлен В. С. Нечаевой (Нечаева B. C. Журнал М. М. и Ф. М. Достоевских «Время» (1861-1863). М., 1972; Нечаева B. C. Журнал М. М. и Ф. М. Достоевских «Эпоха» (1864-1965). M.,1975).
О творчестве М. И. Владиславлева-логика есть упоминания в работах Н. И. Кондакова «Из истории формальной логики в России в 50-80-х гг. XIX в.» (в кн.: Вопросы теории познания и логики. М., 1960. С. 225-342); Н. И. Стяжкина «Краткий очерк истории общей и математической логики в России» (М., 1962); В. И. Кобзаря «Логика в Санкт-Петербургском университете» (в кн.: Историко-логические исследования / под ред. Я. А. Слинина. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. С. 3-21).
В 1994 г. в диссертационном исследовании Т. Д. Марцинковской «Национальное самосознание и его отражение в российской психологической науке (середина XIX — начало ХХ века)» предпринята первая попытка объективной оценки психологической концепции М. И. Владиславлева в ряду других его коллег — дореволюционных философов и психологов. Научная деятельность М. И. Владиславлева с точки зрения генезиса «университетской философии» в России стала предметом исследования Е. Г. Бакулиной. Серьезный шаг в популяризации психологического наследия М.И. Владиславлева был предпринят В. В. Большаковой, которая в работе «Русский волюнтаризм: М. И. Владиславлев», по сути, «перевела» на язык современной психологии основные положения его концепции. <…>
Родился Михаил Иванович Владиславлев 9 (21) ноября 1840 г. в селе Залучье Старорусского уезда Новгородской губернии. Его отец — Иоанн Михайлович (1810?—1880) — сельский священник, протоиерей, благочинный, кавалер орденов Святой Анны 2-й степени и Святого Владимира 4-й степени. Мать — Анна Федоровна (?—1880). Сестра — Ольга Ивановна (1840?—?). Учился в Старорусском духовном училище и Новгородской духовной семинарии, после окончания которой в 1859 г. поступил в Петербургскую духовную академию. В Санкт-Петербургской духовной академии пробыл всего два года. В 1862 г. М. И. Владиславлев был добровольно уволен из духовного звания «для определения в гражданскую службу». В то время как раз стоял вопрос о возобновлении преподавания философских дисциплин в университетах, и на духовные академии возлагались надежды на содействие университетам в восстановлении кафедр философии и подготовке кадров для них. По рекомендации Санкт-Петербургской духовной академии М. И. Владиславлев принял участие в конкурсе и получил направление на стажировку в Германию для приготовления к профессуре. В том же 1862 г. причислен к Министерству народного просвещения.
Почти два с половиной года — с 1862 по 1864 — М. И. Владиславлев провел за границей, занимаясь в университетах Гейдельберга, Геттингена, Лейпцига. Он слушал лекции известнейших немецких философов того времени — К. Фишера, Л. Ноака, Р. Г. Лотце. Вместе с тем во время обучения в Германии М. И. Владиславлев усердно занимался философским самообразованием: много времени и сил он посвятил изучению развития философской мысли в Европе, начиная с Античности; штудировал оригинальные труды Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и др. По собственному признанию М. И. Владиславлева, больше всего на данном этапе его интересовала именно «историческая сторона философии».
В целом же немецкая университетская философия 60-х гг. XIX в. не вполне соответствовала идейным потребностям М. И. Владиславлева, который склонялся к идеализму умозрительно-метафизического типа, но пытался, однако, найти опору в конкретных науках. В наибольшей степени ему оказался близок философ, психолог и врач Р. Г. Лотце, который стремился к синтезу метафизики немецкого идеализма (от Г. Лейбница до Г. Гегеля) с естественными науками и медициной. Лотце различал три сферы: действительности, истины и ценностей. <…>
Внимание молодого Владиславлева привлекла господствующая в современной ему Германии тенденция к сближению философии с такими науками, как медицина и физиология, психология и физика, которая прослеживалась не только в трудах Лотце, но и В. Вундта, Г. Гельмгольца, Г. Фехнера и др. Она была обусловлена небывалым прогрессом естествознания и возрастающими темпами накопления эмпирико-психологического знания, что, в свою очередь (в соответствии с прогнозом О. Конта), послужило началом становления психологии в качестве самостоятельной позитивной науки. Именно в этот период формируются три источника будущей экспериментальной психологии — психометрика, психофизика и психофизиология. Данная тенденция оказала существенное влияние на становление научных взглядов М. И. Владиславлева: к историко-философскому интересу прибавился явный интерес к психологии, что в дальнейшем нашло отражение в теме его диссертационного исследования «Современные направления в науке о душе» (1866), а также в лекционных курсах и трудах по философии и психологии.
Обучение в Германии М. И. Владиславлев совмещал с активной публицистической деятельностью, которая началась еще в 1861 г., когда, будучи студентом Петербургской духовной академии, он стал регулярно помещать в журнале М. М. и Ф. М. Достоевских «Время» критико-библиографические и научно-популярные статьи. Подружившись с редактором «Времени» М. М. Достоевским (в 1865 г., уже после закрытия журнала, Владиславлев женился на его дочери Марии), молодой автор стал одним из наиболее активных участников журнала. Позднее он сотрудничал в другом журнале братьев Достоевских — «Эпохе» (1864), а также в «Отечественных записках» (1865—1866) и в «Журнале Министерства народного просвещения» (1867—1874). На основании анализа русской периодики 60-х гг. XIX в. можно точно утверждать, что М. И. Владиславлев был одним из первых, кто в своих статьях знакомил общественность России с новыми исследованиями в области активно развивающейся тогда отрасли — психофизиологии. Он рассказывал читателям об экспериментах В.Вундта, высоко оценивал работы Г. Фехнера, но при этом особо подчеркивал: взаимодействие естественных наук с психологией плодотворно лишь при условии, когда исследователь признает особую, отличную от материальной, природу душевных явлений.
В условиях все возрастающей популярности материализма и позитивизма М. И. Владиславлев в статье «Реформаторские попытки в психологии» (Эпоха. 1864. № 9) пошел «против течения» и смело выступил с критикой труда В. Вундта «Лекции о разуме человека и животных» («Vorlesungen uber die Menschen und Thierseele»), опубликованного в Германии в 1863 г., а в 1865 г. вышедшего в русском переводе под названием «Душа человека и животных. Лекции». Главный упрек, адресованный Вундту, заключался в том, что он оставляет в стороне вопрос о «сущности души, о связи ее с телесностью», который, по мнению Владиславлева, является «краеугольным камнем психологии». Следуя платоновской традиции, он напоминал об особой природе психических явлений, которым нет аналогии ни в физике, ни в физиологии. Владиславлев подверг критике прямолинейные попытки использования методов физиологии — опыта и эксперимента — для изучения психических явлений.
В статье «Современный материализм» (Эпоха. 1865. № 2) в качестве предмета полемики М.И. Владиславлев выбрал труды немецкого философа и врача-естествоиспытателя Карла Фохта, т. к. считал, что они (наряду с работами Л. Бюхнера и Я. Молешотта) являются наиболее ярким образцом вульгарного материализма. <…>
Начало научной деятельности М. И. Владиславлева как раз совпало с «пиком» популярности вульгарного материализма в Западной Европе, а с середины 60-х г. XIX в. и в России. <…> Тем более смелым и независимым представляется выбор Владиславлевым темы магистерской диссертации «Современные направления в науке о душе» (1866), в которой он решительно выступил «против творцов новейшего материализма». М. И. Владиславлев представил подробный очерк истории психологии с точки зрения отрицания материалистической теории. Во вступлении автор дал анализ различных направлений в современной ему психологии. Затем рассмотрел материалистическую психологию, влияние физиологии и физики на психологию, реальную, идеальную и реально-идеальную психологию. Представив обстоятельный анализ истории материализма от Демокрита до середины XIX в., М. И. Владиславлев не находил в нем того «плодотворного зерна», которое могло бы развиться и дать, подобно идеализму, ответы на вечные «эстетические и нравственные потребности человека». При этом Владиславлев признавал, что в определенные моменты истории материалистический подход к обоснованию практических потребностей человечества способствовал общественному прогрессу, например, «в борьбе с пережитками Средних веков или старыми порядками в веке XIX».
Публичная защита М. И. Владиславлевым магистерской диссертации состоялась 14 мая 1866 г. на историко-филологическом факультете Санкт-Петербургского университета. Оппонентами на защите выступали: доктор философии, преподаватель богословия Петербургской духовной академии протоиерей Ф. Ф. Сидонский; доктор философии, историк-антиковед, профессор М. С. Куторга и профессор богословия Петербургского университета протоиерей В. П. Полисадов. Согласно материалам, извлеченным из журналов собраний Санкт-Петербургского университета, «защищение диссертации признано удовлетворительным». И хотя диссертация носила явно антиматериалистическую и антипозитивистскую, а следовательно, полемическую для того времени направленность, шумной реакции она не вызвала, т. к., по мнению Э. Л. Радлова, «имела характер историко-критического, а не догматического исследования». С историко-научной точки зрения важно отметить, что М. И. Владиславлев впервые в истории российских университетов защитил диссертацию по философии, которая была посвящена вопросам психологии. <…>
Обращение М. И. Владиславлева к психологической проблематике было не случайным. С середины XIX в. психология стала стремительно развиваться. Согласно одному из законов диалектики наступил момент перехода количества накопленных тысячелетиями знаний о душе в их качественное преобразование. Появлялись новые направления, теории, возникла тенденция к использованию экспериментальных методов для изучения психических процессов. На волне популярности позитивизма и материализма обострилось противостояние естественно-научного и философско-умозрительного направлений в психологии. И магистерская диссертация М. И. Владиславлева, и все его последующие психологические труды были направлены на доказательство преимуществ и укрепление позиций последнего. После защиты магистерской диссертации М. И. Владиславлев продолжил свои научные изыскания и в 1869 г. получил степень доктора философии за диссертацию «Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы» (СПб., 1868). Его книга об античном философе Плотине, по свидетельству современников, «представляла собой первую самостоятельную и хорошую русскую работу по истории философии». Одна из глав диссертации была посвящена рассмотрению психологических идей Плотина. Этот материал был представлен в качестве отдельной публикации «Психология Плотина» в «Журнале Министерства народного просвещения» (1868. № 7).
М. И. Владиславлев стоял у истоков организации системы философского образования в России. Его педагогическая деятельность началась в то время, когда в связи с университетской реформой 1863 г. в русских университетах возобновилось преподавание философии и, как никогда остро, ощущалась потребность в профессиональных философах. Тринадцатилетний перерыв в преподавании философии в университетах был успешно возобновлен благодаря сохранению философского образования в духовных академиях. В то же самое время официальное признание в качестве философской дисциплины получила и психология. <…>
М. И. Владиславлев, понимая необходимость укрепления статуса философии, во-первых, и создание системы философского образования, приближенной к европейской, во-вторых, направляет свою энергию на достижение этих целей. В 1867 г. выходит в свет его статья «Положение философии в нашей системе образования». В ней М. И. Владиславлев формулирует основные «организационные» и «методологические» принципы организации системы философского образования в России. Полагая, что «в русском уме есть потребность философских взглядов», Владиславлев утверждал, что в большей степени эта потребность проявляется у молодежи. <…>
В 1871 г. на страницах «Биржевых ведомостей» он еще раз обращается к этой теме в статье «По вопросу о классическом и реальном образовании». Позже, став ректором университета, М. И. Владиславлев отстоял право философии быть общеобразовательной дисциплиной. С тех пор философия преподается на всех факультетах университета (прежде она преподавалась лишь на историко-филологическом факультете), а также благодаря именно Владиславлеву, психология в Санкт-Петербургском университете стала одной из ведущих дисциплин.
Воплощение выдвинутых им принципов организации философского образования М. И. Владиславлев начал с собственной преподавательской деятельности. Как философ Владиславлев был явным и последовательным противником материализма, придерживаясь новоплатонической традиции; как педагог он стоял за классическую систему образования. Он тщательно отбирал материал для лекций и специальных «философских семинарий», которые проводил как в университете, так и у себя на квартире — для увлеченных философией студентов. Необходимой основой изучения философии он считал труды Платона, Аристотеля, Декарта, Бэкона, Спинозы, Лейбница, Локка, Юма, Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Гербарта, Шопенгауэра, Конта, Милля, Спенсера, Бэна, Целлера, Куно Фишера, Лотце и других мыслителей. Также он выступал за обязательное изучение «древних языков» — древнегреческого и латыни, полагая их неотъемлемым элементом классического образования.
За 24 года научно-педагогической деятельности в стенах университета М. И. Владиславлев подготовил серьезную научную и учебно-методическую базу для изучения философских дисциплин. Он издал ряд основополагающих трудов по логике, психологии и истории философии. В 1872 г. была издана его «Логика: обозрение индуктивного и дедуктивного приемов мышления и исторические очерки логики Аристотеля, схоластической диалектики, логики формальной и индуктивной» (СПб., 1872; 2-е издание — в 1881 г.). <…>
Кроме указанных работ М. И. Владиславлев выступил в качестве переводчика «Критики чистого разума» И. Канта (СПб., 1867). Некоторые современники, правда, упрекали Владиславлева в том, что его перевод недостаточно совершенен и изложен «тяжелым» языком. Позже появился более изящный и точный вариант перевода «Критики…», сделанный Н. О. Лосским, который в конце XIX в. пользовался большей популярностью. Однако не стоит забывать, что выход в свет перевода М.И. Владиславлева Кантовой «Критики чистого разума» — работы, без которой, по меткому замечанию Ю. Н. Солонина и А. Г. Тишкиной, «вхождение в профессиональную философию закрыто и немыслимо», — в 60-е гг. XIX в. сыграл очень важную роль в подъеме философской культуры на ту необходимую высоту, когда становится возможной интеллектуальная продуктивность высшего порядка. М. И. Владиславлев, переведя на русский язык философский труд И. Канта, выполнил важную миссию: он способствовал созданию философского языка, ввел философскую терминологию, которая сразу вошла в обиход и обеспечила философское общение в самой широкой университетской среде — в студенчестве.
М. И. Владиславлев предпринял попытку изучения глубины и силы чувствований. Он широко практиковал использование опросников для различных групп населения, став, по сути, первым русским психологом, который ввел в научный обиход данный метод. Как теоретик психологии в объяснении и понимании сущности психического М. И. Владиславлев исходил из предпосылки о наличии в человеке некоего внутреннего самостоятельного начала, которое управляет всеми его способностями, желаниями, чувствами и действиями. В своем фундаментальном труде «Психология» он представил глубокий анализ взаимодействия и взаимовлияния психических процессов и состояний, дал целостную характеристику психической жизни человека как самостоятельной, саморазвивающейся и самосознающей системы, взаимодействующей с окружающим миром и являющейся его субъектом и объектом. <…>
Для серьезных, вдумчивых студентов школа профессора Владиславлева послужила серьезной подготовкой для их профессионального становления и самопознания. А традиции, в том числе и педагогические, заложенные М. И. Владиславлевым, получили продолжение в дальнейшей работе кафедры философии Санкт-Петербургского университета в лице его учеников и последователей. М. И. Владиславлева по праву следует считать родоначальником Санкт-Петербургской философской, философско-психологической и философско-логической школ. Его ученики сами, в свою очередь, формировали интеллектуальную атмосферу в России и давали новые направления развитию этих научных дисциплин».
….
