Философия России

Ершов Матвей Николаевич

Русский философ, педагог и правовед. Яркий представитель «восточной ветви» русской эмиграции. Читал курсы философии в Казанской духовной академии, Казанском и Дальневосточном университетах, работал на юридическом факультете Высшей русской школы в Харбине. (1886-?)

Непосредственное самонаблюдение каждого человека, особенно поднявшегося на известную высоту интеллектуально-нравственного развития, открывает тот несомненный факт, что человеку во всех кругах его деятельности присуще стремление прежде всего к свободе – к неопределенно-широкому простору, к снятию с себя всяких внешних ограничений. В области нашей внутренней жизни ясно до очевидности, что наш душевный мир не есть что-либо статическое, но, наоборот, – бытие вечно-динамическое.

М. Н. Ершов

Матвей Николаевич Ершов (1886–?) – русский философ, педагог и правовед. Яркий представитель «восточной ветви» русской эмиграции. Читал курсы философии в Казанской духовной академии, Казанском и Дальневосточном университетах, работал на юридическом факультете Высшей русской школы в Харбине.

Для того чтобы кратко рассмотреть биографию и взгляды Ершова, обратимся к статье к. пед. н. В. П. Пономаревой «Историко-философские и правовые взгляды М. В. Ершова». Приводим выдержки из текста:

«Восток и Запад – прежде и теперь»
__________

Ершов Матвей Николаевич (1935)

«Статья посвящена жизни и взглядам отечественного юриста М. Н. Ершова, чье творчество до сих пор остается забытым. Анализируются произведения, созданные как в России, так и в эмиграции в Китае.

Ключевые слова: право, ценность, правовое образование, философия права, автономия личности

Личность в истории, ее влияние на политико-правовую атмосферу эпохи были и остаются важными аспектами научного исследования. В этом контексте изучение жизни, деятельности и воззрений Матвея Николаевича Ершова, профессора Императорской Казанской духовной Академии, первого проректора Государственного Дальневосточного университета во Владивостоке, преподавателя Юридического факультета в Харбине весьма актуально. <…>

Матвей Николаевич Ершов, сын потомственного почетного гражданина Николая Ершова, родился 1 августа 1886г. (по старому стилю) в селе Покровская Арчада Пензенского уезда Пензенской губернии. В 1907г. он закончил Пензенскую Духовную Семинарию и поступил на первый курс Императорской Казанской Духовной Академии (далее – Академия). За время учебы в ней (1907-1911 гг.) Матвей Ершов проявил себя исключительно целеустремленным и прилежным, о чем свидетельствует такие факты – средний балл, полученный им по всем предметам (с 1908 по 1911гг.), был самым высоким на курсе – 4,99. Из 37 выпускников Академии 1911 года только Ершов смог набрать за весь академический курс 129,74 балла. В заявлении инспектора Академии о студенте М. Н. Ершове, сделанном на Совете Академии в феврале 1911 г. прозвучала следующая информация: «По моим наблюдениям, М. Ершов – студент весьма даровитый, серьезно преданный науке в особенности философии и не увлекающийся какими-либо сторонними занятиями… обязательный, благонравный, скромный, выдержанный». <…>

Учитывая отличную учебу и склонность к научным исследованиям выпускника, Совет Академии принял решение об «избрании студента 4 курса М. Н. Ершова на академическую кафедру №1 Св. Писания Ветхого завета и об оставлении его профессорским стипендиатом 1911/12 уч. г.». «Академический курс г. Ершов окончил в 1911 году, первым с курса со степенью кандидата богословия и званием магистранта после чего (в 1911/12 уч. г.) был оставлен при Академии для подготовки к профессорскому званию. Одновременно, определением Св. Синода, Ершов был назначен преподавателем в звании и.д. доцента и в 1912/1913 уч. г. ему было предоставлено право читать лекции». Свою педагогическую карьеру, по существующим в те времена правилам, начинающий преподаватель начал с чтения вступительной лекции перед профессорами и доцентами Академии на тему «Об аллегорическом истолковании Священного Писания Ветхого Завета» и получил на нее положительные отзывы. Одновременно с учебной нагрузкой начал заниматься подготовкой диссертации, защита которой планировалась в 1913 г. <…>

Уже в октябре 1913 г. в Совет Академии поступило прошение М. Н. Ершова «о принятии от него на рассмотрении в качестве магистерской диссертации его сочинения (в рукописном варианте) на тему «Проблемы богопознания в философии Мальбранша». Совет постановил принять это сочинение и передать на рецензию заслуженному ординарному профессору Академии Виктору Ивановичу Несмелову, вторым рецензентом был назначен доцент К. Д. Тереньев. Через некоторое время на заседании Совета Академии оба рецензента признали сочинение Ершова «удовлетворительным для присуждения степени магистра богословия». Диссертация была успешно защищена в ноябре 1914г. на магистерском коллоквиуме. В Постановлении Совета Академии по поводу защиты М. Н. Ершова было записано: «признать защиту и удостоить степени магистра богословия и звания доцента Академии». Очень скоро ходатайство Совета Академии перед Св. Синодом «об утверждении и.д. доцента кандидата богословия М. Ершова в степени магистра богословия за предоставленное им сочинение» было удовлетворено.

В дипломе, выданному Ершову, было записано, что он « в июне 1914 года удостоенный Советом Казанской Духовной Академии степени кандидата богословия и звания магистра, за представленное им сочинение под заглавием «Проблемы богопознания в философии Мальбранша» (Казань.1914), удовлетворительно защищенное на коллоквиуме, на основании Устава Императорских Духовных Академий Советом Императорской Казанской Духовной Академии удостоен ученой степени магистра богословия и определением Святейшего Синода (Указ от 4 августа 1914 года № 12860) утвержден в этой степени. Вследствие сего предоставляются г. Ершову все права и преимущества, законами Российской империи со степенью Магистр Императорских Православных Духовных Академий соединяемые». <…>

Проработав три года на кафедре Священного Писания Ветхого Завета М. Н. Ершов был переведен на кафедру истории философии. В своем выступление на заседании Совета в августе 1914 г. М. Н. Ершов пояснил смысл этого перехода так: «Еще, будучи студентом 1У курса, я был предвыбран Советом академии на первую кафедру Священного Писания Ветхого Завета, какую и занимаю три года. Между тем, все мои занятия и на студенческой скамье и затем по окончании Академии носили и носят довольно определенный характер, имея свои объектом именно изучение основных вопросов спекулятивно-религиозного и философского знания преимущественно на исторической основе. Результатом этих занятий у меня явились некоторые печатные работы: «К характеристике философских взглядов М. М. Троицкого» /Вера и Разум.1910 г. № 14 и 15, из истории идеализма нового времени – Гносеология Мальбранша/Богословский вестник. 1911. Февраль-апрель, «Проблема богопознания в философии Мальбранша». Казань.1914 /магистерская диссертация/ и перевод сочинений Мальбранша в «Православном Собеседнике» 1914, апрель. Ввиду такого довольно определенного направления моих научных занятий. Мне, естественно, хотелось бы поработать на пользу родной академии и отечественной богословской науки именно на кафедре истории философии».

Уже через месяц из Св. Синода пришел ответ о согласи на перемещение с кафедры на кафедру и назначении Ершову на 1913/1914 уч. г. по 4 лекции в неделю (две – теоретические и две – практические). Вскоре (в мае 1916г.) Матвей Николаевич был назначен экстраординарным профессором по кафедре истории философии Академии, по которой читал лекции и проводил практические занятия по древней и новой европейской философии. В своем годовом отчете о преподавательской деятельности за 1914/1915 уч. г. Ершов указал, что читал лекции о Локке, Беркли, Канте, проводил семинары о Декарте, Мальбранше, Спинозе, Канте и вел занятия по французскому языку для студентов 1 и 2 курсов Академии. Так же Ершов успевал подрабатывать в Казанской женской гимназии В. А. Ряхиной, где давал гимназисткам уроки педагогики.

В ноябре 1916г. М. Ершов обратился с личным прошением в Императорский Казанский университет (далее – ИКУ) о приеме его на работу, на кафедру философии историко-филологического факультета. На заседании Совета историко-филологического факультета 18 ноября 1916 г. было решено поддержать ходатайство Ершова. Большую роль в этом сыграло выступление на Совете профессора Гуляева А.Д., который дал «весьма лестные» отзывы о научных трудах Ершова. Судя по всему, в ИКУ Ершов проработал до конца 1917г. В ведомости «О состоянии кафедр историко-филологического по 1 июля 1917» есть запись: «кафедра философии – магистр богословия Ершов (сверхштата)». В Российском Государственном Историческом Архиве в Санкт-Петербурге хранится дело – «Представление попечителя Казанского учебного округа и Совета Казанского университета о распределении учебных курсов между профессорами и приват-доцентами» (начато 07.06.1917, окончено 10.10.1917), в котором указывается, что приват-доценту по кафедре философии М. Н. Ершову поручены курсы: «критика интеллектуализма в современной философии, 2 часа в неделю, для желающих всех отделений и семестров. С вознаграждением по 300 рублей за годовой час из сумм Министерства».

В «казанский» период жизни Ершова начал складываться и формироваться круг его научных интересов. Учитывая, что Матвей Николаевич получил богословское образование и, исходя из общих научных направлений Казанской Духовной Академии, главным из которых, естественно, было философское обоснование христианства, свои основные научные поиски профессор Ершов сконцентрировал в области исследований проблем западной философии и богословия. Еще в 1911г. он опубликовал работу «Из истории идеализма нового времени», а в 1914г. перевел и снабдил своими комментариями трактат Мальбранша «Беседа христианского философа с философом китайским о бытии и природе Божества» … <…> специфику научных исследований того времени в духовных академиях России известный философ Зеньковский определил как «русский (православный) тип схоластики».

В 1918г., в связи с известными событиями в России, закончился казанский период жизни профессора Ершова, и он оказался на Дальнем Востоке, где принял активное участие в создании историко-филологического факультета в г. Владивостоке. <…> На факультете, преобразованном впоследствии в Государственный Дальневосточный университет (ГДУ), Ершов читал следующие лекционные курсы: «Введение в философию», «Историю древней философии», «Университет. Наука и культура».

Во Владивостоке профессор Ершов завершил многие свои научные труды по философии, теории права и истории образования. В философской антологии «Пути развития философии в России». Ершов анализировал систему философского знания и тенденции развития философии в России. Дальнейшее развитие идей «по истории собственно русского философствования» было продолжено в статье «Анти-интеллектуалистическое движение в современной философии», в которой он полемизировал с Владимиром Соловьевым и его идеями, высказанными в магистерской диссертации «Кризис западной философии». Ершов очень подробно комментировал философские течения второй половины XIX в.: и находил в них прогрессивный моменты, который заключались в «протесте против одностороннего понимания философии как особого рода чисто рассудочной конструкции нашего мышления»

Летом 1922г. М. Н. Ершова пригласили в Пекин для чтения лекции на летних учительских курсах. Во Владивосток он уже больше не вернулся. Недолго поработав в Пекинском государственном университете, М.Н. Ершов переехал в Харбин, который « по праву считался духовным и культурным центром российской диаспоры на дальнем Востоке». В городе было много местной и эмигрантской молодежи и, соответственно, Харбинское высшее образование было представлено рядом учебных заведений, в том числе и Юридическим факультетом. С осени 1926 г. М. Н. Ершов был приглашен в это учебное заведение доцентом на кафедру энциклопедии и истории философии. Как следует из доклада декана юридического факультета В. Н. Рязановского «О положении дел факультета за 1926-1927 гг.», круг учебных поручений за доцентом М. Н. Ершовым закреплен следующий: «практические занятия по истории философии права и церковное право». Впоследствии он читал и другие лекционные курсы: «История философии права», «Введение в философию», «Народное хозяйство Китая» и «Церковь и Государство в их взаимоотношениях». <…>

За годы, проведенные в Харбине, Матвеем Николаевичем было напечатано около двадцати разнообразных по жанру и сфере научных интересов, работ. Среди них: «О современном культурном кризисе», «Школа и национальные проблемы», «Ценность юридического образования», «Политические идеалы А. Д. Градовского», «Борьба в мире идей», «Школа и умственное движение в современном Китае» и др. В Китае Ершов опубликовал множество статей, обзоров и рецензий на новейшие английские труды по культуре и экономике Китая и стран Тихоокеанского региона.

В контексте эволюции историко-философских и правовых взглядов Ершова несомненный интерес представляет вступительная лекция, прочитанная им в курсе истории философии права на юридическом факультете в Харбине на тему: «Ценность юридического образования в наше время». Красной нитью через все содержание проходит мысль, высказанная известным юристом Л. И. Петражицким о «цивилизирующем» значении права, его роли в социальном прогрессе. Ершов утверждал, что особенно это важно для России: «Для русских — воспитание юридического мышления, вкуса и интереса к праву — условие исторического существования». К сожалению, констатировал автор, типичная особенность русского национального склада — равнодушие и безразличное отношение к правовым вопросам, отсутствие всякого рода правового чутья и, как следствие, правовой нигилизм. <…>

Матвей Николаевич Ершов проработал на юридическом факультете Харбина практически до конца существования этого учебного заведения (до июля 1937г.), а, далее судьба профессора теряется среди многих тысяч судеб русских эмигрантов, в которых отразились важные грани эпохи… ».

Основные работы М.Н. Ершова

«Характеристика суждений о русской философии» (1915)
«Пути развития философии в России» (1922)
«Проблемы богопознания в философии Мальбранша» (1914)
«Идеология и технология в духовной жизни современной эпохи» (1921)
«Ценность юридического образования в наше время» (1927)
«Восток и Запад – прежде и теперь: основные предпосылки проблемы «Восток и Запад» в историческом освещении» (1935)

Список очерков о философе

….

Перейти в раздел Философия России

Философия России

Ершов Матвей Николаевич

«Восток и Запад – прежде и теперь»
__________

Основные работы М.Н. Ершова

Список очерков о философе

Поделиться:

Третья методологическая школа П.Г. Щедровицкого

Философия России

Ершов Матвей Николаевич

«Восток и Запад – прежде и теперь»__________

Основные работы М.Н. Ершова

Список очерков о философе

Поделиться:

Третья методологическая школа П.Г. Щедровицкого

«Восток и Запад – прежде и теперь»
__________