Георгий Валентинович Плеханов (1856–1918) – русский философ, социолог, литературный критик, политический деятель, заметный представитель мирового социалистического движения и один из основателей РСДРП и газеты «Искра» (в 1900–1903). Родился 26 ноября (11 декабря) 1856 г. в многодетной дворянской семье в с. Гудаловка, Тамбовская губерния. Окончил Михайловскую Воронежскую военную гимназию, откуда был исключен в 1876 г. за неуплату.
Философия России
Плеханов Георгий Валентинович
Российский теоретик и последователь марксизма, философ, видный деятель русского и международного социалистического движения. Входил в число основателей РСДРП, газеты «Искра». (1856-1918)
В настоящее время нельзя уже считать человеческую природу последней и самой общей причиной исторического движения: если она постоянна, то она не может объяснить крайне изменчивый ход истории, а если она изменяется, то, очевидно, что ее изменения сами обусловливаются историческим движением. В настоящее время последней и самой общей причиной исторического движения человечества надо признать развитие производительных сил, которым обусловливаются последовательные изменения в общественных отношениях людей. Рядом с этой общей причиной действуют особенные причины, т.е. та историческая обстановка, при которой совершается развитие производительных сил у данного народа и которая сама создана в последней инстанции развитием тех же сил у других народов, т.е. той же общей причиной. Наконец, влияние особенных причин дополняется действием причин единичных, т.е. личных особенностей общественных деятелей и других ‘случайностей’, благодаря которым события получают, наконец, свою индивидуальную физиономию. Единичные причины не могут произвести коренных изменений в действии общих и особенных причин, которыми к тому же обусловливаются направление и пределы влияния единичных причин. Но все-таки несомненно, что история имела бы другую физиономию, если бы влиявшие на нее единичные причины были заменены другими причинами того же порядка.
В том же году вступает в народническую организацию «Земля и воля», а после раскола 1879 г. – руководитель «Черного передела», придерживающегося мирных методов борьбы. Был арестован во время рабочей стачки, бежал и в 1880 г. эмигрировал в Швейцарию. В 1883 г. основал первую российскую марксистскую организацию – группу «Освобождение труда», которая стояла у истоков «Русского социал-демократического союза». Инициатор создания «Союза русских социал-демократов за границей». Один из непосредственных организаторов II съезда РСДРП. Во время революции 1905–1907 гг. выступал в поддержку блока социал-демократов с кадетами на выборах в Государственную думу. В Первую мировую войну поддерживал страны Антанты против Германии. Вернулся в Россию в 1917 г. после Февральской революции спустя тридцать семь лет изгнания, однако последующую Октябрьскую революцию Плеханов не принял, так как полагал, что Россия еще не готова к социалистической революции. Умер вследствие эмболии сердца на фоне туберкулёза 30 мая 1918 г., похоронен на «Литераторских мостках» Волковского кладбища в Санкт-Петербурге. Подробнее творчество Плеханова критически анализируется в «Истории русской философии» В. В. Зеньковского (1881–1962). Приводим выдержки из текста:
«… учился в Горном институте в Петербурге, но очень рано увлекся идеями народовольцев, стал работать среди рабочих, что заставило его уже в 1876 г. перейти на нелегальное положение. Участвуя в революционной партии «Земля и Воля», он уже тогда высказывался против террора. Когда в партии произошел на этой почве раскол, Плеханов вышел из партии; вскоре (в 1880 г.) он эмигрировал за границу и в 1883 г. вместе с рядом лиц создал «Группу освобождения труда» — первое ядро будущей социал-демократической партии. Плеханов развил огромную литературную и политическую деятельность, печатая в России книги и статьи под разными псевдонимами. В 1895 г. появилась его первая большая книга «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (под псевдонимом «Бельтова»), в которой он критиковал исторические построения Михайловского (см. т. I, гл. IX) и его группы. Вместе с книгой П.Б. Струве («Критические заметки») работа Плеханова положила начало все возрастающему влиянию марксизма в русском обществе. Ряд выдающихся русских мыслителей и ученых (Булгаков, Бердяев, Франк, Туган-Барановский и др.) примкнули к марксизму и содействовали росту партии социал-демократов. Плеханов же находился в самом центре заграничной группы этой партии, издавал ряд журналов. Когда произошел (на съезде партии в Лондоне в 1903 г.) раскол между так наз. «меньшевиками» и «большевиками» (во главе последних стоял Ленин), Плеханов, сначала примыкавший к «большевикам», вскоре перешел на сторону «меньшевиков», но потом и от них отошел, заняв особую позицию и не сливаясь ни с одной группой.
Литературная и научная деятельность Плеханова была очень интенсивна. Ему принадлежат очень основательные и ценные работы о Чернышевском, о Белинском, три тома о развитии русской общественной мысли, упомянутая работа «По вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «Основные вопросы марксизма», «Очерки по истории материализма» и другие работы. Полное собрание сочинений Плеханова, под редакцией его ученика и последователя Рязанова, вышло в Москве.
При изучении воззрений Плеханова обращает на себя внимание как раз его настойчивое стремление соединить философский и исторический материализм. «Материализм воскрес, — пишет он, — обогащенный всеми приобретениями идеализма — важнейшее из них есть диалектический метод». Надо сказать, что Плеханов действительно основательно знал французский материализм, как о том свидетельствует его книга «Очерки по истории материализма». Плеханов не раз отмечает ошибочные построения Гольбаха и Гельвеция, но к их основному философскому материализму он присоединяется без оговорок. «Французский метафизический материализм, — замечает он в первой книге, — не мог справиться лишь с вопросами развития» т. е. с проблемой исторического бытия. Другим серьезным дефектом французского материализма Плеханов считает «фатализм», т. е. отсутствие учения о свободе. Французские материалисты пытались из природы человека объяснять историю, т. е. не считались с общественной средой, с производственными отношениями: в этом их позиция и должна быть, по мысли Плеханова, дополнена учением Маркса. <…>
Плеханов признает реальность свободы в человеке, но лишь в истолковании этой свободы у Маркса, — ниже мы займемся этим. Сейчас мы хотим подчеркнуть, что антропология у Плеханова та же, что была у Маркса. Внутренний мир человека слагается в зависимости от экономических отношений — это есть основа всех построений Плеханова, его поправка к учениям французских материалистов. Плеханов, впрочем, не впадает в грубое понимание этой «зависимости» психологии человека от экономических отношений. <…>
И все же он повторяет слова Маркса о том, что «идеальное есть не что иное, как переведенное и преобразованное в человеческой голове материальное». Учение Маркса о «надстройках» (представляющее обобщение идей Фейербаха о сущности религии) целиком принимается Плехановым. Поэтому он готов учить об изменении человеческой природы под влиянием производственных отношений.
Среди этих изменений, конечно, самым странным является превращение человека, подчиненного сложной сети законов, в свободное существо, в свободного творца. <…> Как видим, Плеханов целиком повторяет утопию Маркса, повторяющего здесь старую интеллектуалистическую позицию Спинозы в его учении, с тем лишь различием, что у Спинозы есть лишь потки утопизма (в учении о человеке), тогда как у Маркса (а за ним и у Плеханова) учение о «царстве свободы» явилось основанием целой революционной программы. Весь диалектический процесс истории освещается этой утопией о царстве свободы (которая в то же время совпадает, по законам диалектики, с необходимостью…).
В ближайшей связи с этими положениями диалектического материализма у Плеханова стоят его этические воззрения. Будучи человеком всесторонне образованным, жившим всеми интересами современной культуры, Плеханов был лично благородным и этически глубоким человеком. Хотя по своим теоретическим взглядам он защищал классовую мораль, но, например, в книге «О войне» Плеханов становится на точку зрения Канта (в учении о личности, как самоцели), — и борьба за «освобождение рабочих от ига капитала», третирующего личность, как «средство», а не как самоцель, получает у него чисто моральный смысл (в духе этического идеализма). Не менее неожиданной оказалась у Плеханова позиция «национализма» в вопросе об отношении к мировой войне — у Плеханова здесь заговорило здоровое национальное чувство. Противление Плеханова Ленину, у которого находим принципиальный аморализм среди других оснований, диктуется тоже моральными мотивами. И если, с одной стороны, Плеханов категорически заявляет, что в «нравственных понятиях нет ничего абсолютного», то для него самого как раз существовала общечеловеческая мораль с ее абсолютными принципами. Если однажды он категорически заявил, что «идеализм XIX в. был одним из духовных орудий классового господства», то практически он сам был, как было уже отмечено, склонен опираться на этический идеализм Канта. <…>
Не менее типичны высказывания Плеханова по религиозному вопросу. Он отрицает врожденность религиозных запросов, вместе с Контом считает религиозное мышление «низшей» стадией в развитии культуры, решительно отделяет моральную сферу от религии. «Религиозные верования, — писал он, — вредят развитию самосознания рабочего класса — и тут же, касаясь выступлений Гапона, он защищает свободу совести и с подлинным духовным благородством противостоит презрительному тону у многих его товарищей по партии в отношении к религиозным вопросам.
Нам остается сказать несколько слов о гносеологических взглядах Плеханова. С легкой руки Ленина, в советской философии установилось презрительно-снисходительное отношение к гносеологии Плеханова за развитую им теорию гносеологического символизма (теория «иероглифов»), — в действительности же Плеханов оставался в линиях той гносеологической позиции, которую выработал еще Маркс. Это прежде всего — реализм. «Если вещи в себе действуют на нас, как говорит Кант, то, значит, мы знаем, по крайней мере, действие вещей на нас, знаем, хоть отчасти, и те отношения, которые существуют между нами и ими. Но если мы знаем эти отношения, то нам известны — через посредство наших восприятий — отношения, существующие между вещами самими по себе». Но «наши ощущения, — писал Плеханов в одном из примечаний к переводу книги Энгельса о Фейербахе, — это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности. Иероглифы не похожи на те события, которые ими передаются». Так как теория иероглифов, несомненно, приближается к позиции гносеологического идеализма, то, конечно, правоверные защитники диалектического материализма ожесточенно нападают на Плеханова.
В общем надо сказать, что, оставаясь правоверным последователем диалектического материализма, как его строили Маркс и Энгельс, Плеханов всегда оставался все же внутренне свободным. Большой литературный талант, тонкое критическое чутье делали Плеханова живым и интересным писателем, в котором верность марксизму никогда не заглушала ни подлинного морального благородства, ни интереса к истине и к ее прогрессу…».
Основные работы Г.В. Плеханова
- «Огюстен Тьерри и материалистическое понимание истории» (1895)
- «Наши разногласия» (1885)
- «К развитию монистического взгляда на историю» (1894)
- «Beitrage zur Geschichte des Materialismus. Zittau: B. Müller» (1896)
- «Н. Г. Чернышевский» (1910)
- «За 20 лет. Сборник статей, литературных, экономических и философско-исторических» (1905)
- «Критика наших критиков (сборник статей)» (1906)
- «Скептицизм в философии»
- «Об изучении философии»
- «К вопросу о роли личности в истории» (1898)
- «Анархизм и социализм» (1894)
- «На два фронта. Сборник политических статей» (1905)
- «Основные вопросы марксизма» (1908)
- «Собрание сочинений в 24 т.»
- «Год на родине», т. 1, 2
- «Литературное наследие. Сборник VIII. Часть 1»
- «Г. В. Плеханов об атеизме и религии в истории общества и культуры» (1977)
- «Группа «Освобождение Труда» (Из архивов Г. В. Плеханова, В. И. Засулич и Л. Г. Дейча)», сборник 1.
- «Первая марксистская организация России — группа «Оcвобождение Труда»» (1883-1903)
- ««О войне». Прижизненное издание
- «Война и мир» (1917)
- «Две линии революции» (1917)
- «История русской общественной мысли», т.1-3 (1914-1917)
- «История русской общественной мысли: (1-3 гл. из 4 т.)» (1918)
- «Очерки по истории русской общественной мысли XIX века» (1923)
Список очерков о философе
….